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    傅山精神就是民族氣節

    瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

     轉自:http://blog.sina.com.cn/ljya 

     

        傅山最值得人們稱道、至今仍然熠熠發光的是他高山仰止的人格與堅定的民族氣節,抗日戰爭時期,人們就極力稱譽那些拒絕與日偽政府合作的知識分子們所體現出的“傅山精神”。正如民間對他的評價一樣:這位書法大家是“字不如詩,詩不如畫,畫不如醫,醫不如學,學不如人”。?

     

      一生不屈傅青主

     

      危亡之際 傅山選擇抗清

      1644年,先是李自成的大順軍開進北京,明亡,緊接著吳三桂“沖冠一怒為紅顏”,為多爾袞打開了進入中原的門戶。之后,李自成敗亡,清軍進入北京,清朝統治中國的歷史拉開了帷幕。

     

      此時,面臨改朝換代的文人們會產生一種很尷尬的矛盾心理:究竟是出仕新朝還是拒絕出仕。出仕是一種本能的要求,“兼濟天下”一直都是中國文人的抱負;拒絕則是氣節的要求,幾乎所有的人都接受儒家的這個觀點:一個臣子服侍兩個朝代是一件可恥的事情。

     

      這一年,傅山剛剛37歲,他的祖上跟明王室有過聯姻關系,除此之外,他在明朝官辦的三立書院接受了幾年的免費教育,可他一直到明朝滅亡的時候還是一介布衣,沒有吃過明朝的俸祿,許多當過明朝官員而降清或者想降清的人,都會擔心歷史給自己一個“失節”的評價,傅山則不必有這樣的心理陰影。然而,在清軍入晉的時候,傅山還是出家當了道士,這決不是逃避,恰恰是一種反抗的姿態,出家有很多好處,它可以到處跑,到處進行串聯,甚至可以深入山村,以傳道的名義發動群眾革清朝的命。傅山自己說:“貧道初方外,興亡著一拼。……留侯自黃老,始終未忘韓。”它向我們表明,這個方外之人的真正目的是像張良一樣,不忘故國,待機而動。

     

      之所以做這樣的選擇,我想歸根到底還是氣節在起作用,儒家所提倡的氣節在這個時候已經深入人心,傅山的老師袁繼咸就是崇拜文天祥的,文天祥號文山,他就自號袁山。傅山也繼承了老師的這一點。這從書法上也可以看出,他曾很喜歡趙孟頫的書法,但因為趙有投降元朝的歷史,所以改好顏真卿的書法,而顏正是氣節之士的楷模。這個新朝代是由“異族”建立的。雖然從現在的觀點看,滿族也是我們這個民族大家庭的一員,但在當時那些知識分子的心里,這個民族就是異族,它借著漢族的內亂來搶奪中原的江山,是傅山實在不能接受的,這個朝代頒布了剃發令,這簡直是要毀滅漢族衣冠和中原文化,“是可忍、孰不可忍”。

     

      四處漂泊 一念只為抗清

      要造反,就得發動群眾,可對那些文人而言,要和群眾打成一片談何容易。傅山所崇拜的張良,一心要恢復韓國,要做的也只是雇一個刺客來刺殺秦始皇,這種冒險活動的成功幾率是相當低的。傅山則不是這樣的文人,由于沒有史料的記載,他反清的活動已不可考,但從他的詩文可以看出他曾經深入民間,組織過一系列的反清武裝。他在一首詩歌里寫道:“凡物皆足役,猛獸可教戰”,并說“指顧廟組織”,表示他在山里也沒有閑著,可能正在訓練勇士。傅山在盂縣、壽陽、平定、忻州一帶活動,而他出現的期間,盂縣恰恰出現了農民有組織的反清斗爭,這跟傅山的活動應該是分不開的。

     

      之后是1649年,那年,抗清形勢一度大好,原大同總兵姜瑯舉起了反清的大旗,并派兵南下,占據晉中大片地區,傅山的兩個同學薛宗周和王如金都率千人響應姜軍,雙方在晉祠鎮附近血戰,最后,義軍失敗,傅山的兩個老同學戰死,8月,多爾袞率兵攻打大同,姜瑯戰死,晉地再度為清軍所控制。傅山當時正在太行山區,這時突然奔往汾州,無疑,他想參加這一帶的反清活動。也可能是他的老同學邀請他一起來戰斗。傅山曾為兩個老同學作傳說:“二子果能先我赴義死耶?”這說明他從內心是對不能參加反清斗爭有隱隱的歉疚。

     

      傅山又開始漂泊了,他曾和一個受命于永歷皇帝的山西總兵官宋謙聯絡,商量反清??墒鞘虑樾孤?,宋謙受到審訊,他招認傅山跟他同謀。于是太原當局逮捕了傅山,對他嚴加審訊。這時,傅山已經知道宋謙死了,死無對證,他就一口咬定是宋謙供他,再加上不少人為傅山說情,這件事最終不了了之。

     

      大約1659年的時候,傅山南行,遠至江南,就在這一年,鄭成功、張煌言聯合發兵,兵臨南京城下,清朝大為驚慌,傅山可能就是聽到了這個消息,來江南參加這次行動的??墒?,他到達的時候,聽到的是兩軍敗退的消息。一次次的希望和失望,使得傅山終于認識到,反清是不可能完成的。畢竟,以一介布衣推翻一個日益鞏固的政權是一件難比登天的事。他開始回到太原,做他的“太原僑”,他對清政權已經無可奈何,只剩下是拒絕與這個政權合作的勇氣。

     

      拒絕出仕 一生不食清黍

      清廷的一位官員原來是傅山的好友,兩人曾經相約誓不降清,不做清廷的官。許多年以后,這個做了清朝官員的朋友大概已經忘記了這一約定,他更錯誤地認為傅山也忘記了,有一次,他請傅山為自己治病。傅山開了個藥方,讓那人帶去?;厝ズ竽枪賳T拆開信一看,只見上面寫著:“滿洲衣冠滿洲頭,滿面春風滿面羞。滿眼河山滿眼淚,滿腹心事滿腹愁。”這首詩中一共出現了八個“滿”字,故稱《八滿詩》。

     

      痛感復明無望的傅山,從江南歸來后開始了自己的隱居生活。但他的聲名、影響并不就此消失,他又遇見一個大麻煩。

     

      1678年,清朝的天下已經日漸鞏固,吳三桂的叛亂已經削平,孤懸海外的臺灣鄭氏也不成氣候,中國老百姓也終于過上了久違的太平日子??煽滴踹€沒有滿足,他還有一件事情要做,那就是征服漢族那些高層知識分子的心,開博學鴻詞科就是出于這樣一種考慮,年逾古稀的傅山也被推薦,受到了康熙的邀請。

     

      傅山幾乎不加考慮就以生病的理由拒絕,這倒不是真病,當時很多受到邀請的人都得了類似的?。赫尾?。最后康熙下了嚴厲的行政命令,陽曲知縣戴夢熊便強行把他送到北京。一干文臣要員拜望勸誘,傅山始終臥床不起,不肯應試,后來康熙皇帝批準免試,封他為“內閣中書”,這個官員的任命始終沒有得到傅山的承認。有關部門又要求傅山必須到午門前叩謝皇恩,把他連人帶榻抬去,傅山先是不肯下來,后來被逼急了,索性躺到地上??滴蹩赡苁冀K不明白,我可以讓天下人匍匐在我腳前,為什么不能讓面前的一個老頭屈服,你不了解天子的憤怒嗎?

     

      的確,康熙不可能懂的,在傅山的心目中,皇帝不算什么,兩千年前孟子就告訴他,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,”四百年前文天祥又告訴他:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”你可以征服一切,但傅山心里那座氣節的高山是康熙最難以征服的。

      

        訪談山西傅山研究會副會長張厚余:也談傅山的民族氣節

      ●他視死如歸,受刑不屈,保持著一個士人的挺直脊梁。

      ●他對康熙的威逼利誘始終不予理睬。

      記者:傅山生活在一個什么樣的歷史環境中呢?

      張厚余:傅山是生活在“天崩地解”的時代,他78歲的人生可以分為兩部分——在明為貴公子,入清為真遺老。

      記者:在這種環境中,傅山作為一個文人具有什么樣的氣質?

      張厚余:我們經常講傅山的氣節,主要還是講傅山的民族氣節,主要表現在反清的戰斗中。傅山可以說是山西甚至全國幾百年來一個非常優秀的人物。大家都知道,他是明末清初反清復明的著名義士。清朝1644年入關以后,大肆燒殺搶劫,滿清貴族繼而瘋狂圈地、圈房……“揚州十日,嘉定三屠”,使廣大百姓陷入水深火熱之中。那么站在受苦百姓立場上的傅山,定要反對清政府的野蠻統治。

      記者:請您舉個例子來講講吧!

      張厚余:“朱衣道人案”中,在清廷的監獄里,他視死如歸,受刑不屈,保持著一個士人的挺直脊梁。傅山曾用詩來表達自己未能以死報國的遺憾: “三十八歲盡可死,棲棲不死復何言”、“中原用劍戟,偷生亦可恥”。出獄之后,他深懷內疚,認為自己本應以死報國。

      記者:那進入清朝以后,傅山怎樣體現他的氣節?

      張厚余:在清朝政局穩定之后,康熙皇帝在康熙十七年(1678年)放下屠刀舉起了橄欖枝,廣征漢族知識分子,令三品以上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”, “朕將親試錄用”。多少文人擋不住做官的誘惑,急忙打點著去侍奉新主子。傅山也被迫進京,可他始終采取不合作的態度,康熙給了傅山 “內閣中書”的官位,可是,傅山仍自稱為民,避居鄉間,同官府若水火,表現了自己 “尚志高風,介然如石”的品格和氣節。

      記者:傅山的氣節對我們現代社會有什么啟示呢?

      張厚余:魯迅先生為什么能得到現代人的敬仰,成為 “中國的脊梁”?就是因為魯迅先生崇高的氣節。我們現代社會的人要向傅山學習的,就是他這種高尚的民族精神,而不是他排滿、抗清的行為,要從他所處的歷史時期中脫離出來,回到我們現代社會中,學習他那種不畏強暴、堅貞不屈的精神??谷諔馉帟r期,為了我們民族、國家的利益,有許多好男兒、好女兒都獻出了生命,體現出他們的民族氣節。在現代社會中,也會存在損害我們民族利益的事情,那就是我們學習傅山精神的時機了。 

     

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