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    傅山詩學觀

    瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

     

    轉自:http://wenku.baidu.com/view/4b7b8dc4aa00b52acfc7cab2.html

     

     

      傅山一生 “指歸在動作”(魯迅語),并不注重筆墨,但他對祖國文化的貢獻卻是多方面的。他不僅擅長書法、繪畫、篆刻,精通醫學,對哲學、歷史有獨到的研究,而且在文學方面也有特殊的建樹。

     

       現存《霜紅龕集》是保存傅山詩文一個比較完整的本子。其中存詩十一卷,計有八百多首。據清代傅山著作的搜集研究者劉 記載:傅山一生足跡半天下,詩文隨寫隨擲,家無藏稿,亦無定稿;加之兵荒馬亂,散失更甚,后人張直甫、張思孝等曾廣為搜求,充其量不過十之六七。近年來傅山著作還在不斷發現,他的詩當然也需要進一步搜集。

     

    一、“呻吟實由瘼”

       傅山現存八百多首詩中,最突出的是關注現實人生、反映人民疾苦的篇什。明亡前他就悲痛地呼喊:“世界瘡痍久,呻吟感興偏,人間多腐婢,帝醉幾時痊?”“蕩蕩乾坤病,戔戔肺腑收,三山逃不得,百藥庋何投。”……詩人所關心的是世上瘡痍,民間疾苦,他痛恨貪官污吏的眾多,他焦灼帝王的聾聵沉迷,他不能逃到海外仙山去,他日暮焦慮的是血丹骨白的祖國該如何醫救?他傾慕那“一言決人意,千里不留停,笑取仇家頭,混跡游他鄉”的游俠義士;他憤激于自己作為一個文人的無能和無用:“男兒生無權,簡閱深低頭,文章費精神,僅與刺繡侔……”

     

       崇禎十七年 (甲申,1644年)明王朝隨著末代皇帝朱由檢吊死煤山便宣告滅亡了。轟轟烈烈的李自成農民起義軍功敗垂成,后金鐵蹄踏破山海關入主中原,席卷江南。面對這一翻天覆地的歷史大變動,以國事為重的傅山不能沒有強烈的反響。他捶胸頓足地吶喊著:“愿訴祝融帝,火龍揮三千,烈焰吐一世,燎此污邪原!”在征服者的兵馬蹂躪著黃土高原這一年的春天,他連老百姓最盼望的春雨和美麗旖旎的春柳都發出了詛咒:“可惜清明雨,蒙蒙及此都,誣教田舍老,真作旱云蘇。”“賤殺柳顏厚,不知春屬誰?臨風弄新翠,倒影翳清池。”他指責解除旱象的雨不應該這時下,臨風搖翠的柳不應該這時綠,他不愿美好的東西給殘暴的統治者做任何點綴和粉飾。在中秋節的夜晚,他唱著這樣的哀歌:“掩淚強開酹月筵,少年不管雪人顛;歡貪天上瓊樓月,黯殺人間霜樹園。”“共盼中秋夜不眠,亂離幾度看嬋娟,瓜樓紫暗冰盤側,只覺今宵月不圓。”童稚貪歡更反襯出詩人心境的凄苦;亂離情懷覺得明月也像冰盤一樣冷峭而不圓。而當自己的生日,他發出了如此的嘆息:“往昔虞生短,如今覺命長,杯盤聽朋友,蟲鼠不家鄉……兩兒休壽我,天地淚茫茫。”家鄉已被蟲鼠糟踏得不像樣子了,詩人還有什么興致過壽呢?

     

       傅山在明亡之后這種悲憤欲絕的感情,不能說沒有夾雜著一點留戀舊王朝的“遺民”思想,但就其總的趨向來說,他和人民的思想感情是一致的。歷史證明滿族貴族勢力入關后,河北、山東、河南、山西等地的北方地主階級由于受到李自成農民軍的強烈掃蕩,迫切期望依靠清朝的軍事力量來實現其封建復辟;這時清朝統治者也打出了“與流寇爭天下”,為明朝“雪君父之仇”的旗號,大力籠絡漢族地主階級。在北方廣大地區很快出現了滿族貴族與漢族的地主階級聯合鎮壓農民起義,共同建立清朝封建統治的局面,傅山反對滿族統治者的立場實際已經站到人民群眾一邊。另外,清兵入關后大肆燒殺擄掠,兵勇過后滿族貴族繼之圈地、圈房、 發……這種瘋狂野蠻的掠奪與壓迫為歷代所罕見,從而使廣大百姓陷入更加悲慘的水深火熱之中。清王朝野蠻的民族壓迫從1667年康熙親政后才逐步有所改觀,而其時傅山已62歲,詩人1644年之后所寫的“天地淚茫茫”的哀歌是唱出了人民的心聲的。

     

    二、“嗟此堅貞材”

       傅山自幼生活在民間,雖然出身于書香門第,但與廣大民眾有著水乳交融、血肉相連的感情,他的許多詩篇表現了對勞動人民的熱愛和同情。著名的《樵歌》十二首就是其代表作之一。在這組詩中,他以滿腔熱情對樵夫的生活作了真實生動的描寫,既寫出了勞動環境的險惡與勞動的艱辛,也寫出了樵人吃苦耐勞、勇敢樂觀的優良品質。如《樵子》:“神全不知險,敢上無徑崖,舉斧聽雉 ;放斧逐鹿孩。日夕懸爺心,認得歌聲來,除頑不算力,一背山花柴。”把一個砍柴少年勇敢、靈巧、活潑、可愛的形象活脫脫地刻畫了出來。又如《樵擔》:“乾濕久戮力,輕重不相猜,風雪軋軋動,步驟勻勻開。筋骨石中老,精神肩上來,多少脆弱中,嗟此堅貞材。”這里不僅真切地寫出樵夫冒著風雪荷擔挑柴步履穩健的動作姿態,而且把“樵擔”作為一種人格的象征:剛勁柔韌,堅貞不折。再如《樵火》:“敲石引紅炎,望望集徒侶,空山種暖因,圍煬相笑語;手足暫舒展,豈得久偎聚,去去豎寒肩,遺燼不再睹。”油畫般地畫出一幅寒天霜日樵夫圍火取暖的圖畫:舒展手足、圍煬笑語只能是短暫的一霎,生活的重馱逼著他們得豎起寒肩再上山砍柴呵!還如《樵歌》:“一聲林表度,不知何者機,四體怨尤盡,渾消山谷凄。百鳥聽真籟,林靜和鳴低,擔頭寒花朵,不覺開蕤蕤。”把樵人的歌聲在山谷中回蕩的情景逼真地描摹了下來:這歌聲充滿生命的活力,它逐退了山谷的凄清和寒冷,山鳥聽呆了,樹林也發出和鳴,使勞動者忘記了疲勞和尤怨,擔頭的山柴也綻開了花瓣……如果詩人沒有長期的生活體驗和細心的觀察;如果沒有對樵夫的由衷同情和熱愛,是寫不出這樣有真情實感的詩篇來的。

     

    傅山還特別同情那些生活在底層的被侮辱與被損害的人。據記載,當時太原有一歌妓名叫秀云,她“聲容冠一時,工小楷,善畫蘭,操琴愛 《漢宮秋》,稱絕調;又能琵琶”。這樣一個有才華的女子不幸淪落風塵,被一輕薄紈绔子弟所欺騙。她傾囊相委,久而知其負己,以故抑郁而死。傅山聽說此事后非常痛惜,他慨嘆說:“名妓失路與名士落魄喪志無異。”便和一些朋友“設幡,陳冥器,張鼓樂,臺僧尼導引郊外,酹之酒而葬之”。哀痛之余還作了十四首《頂針詩》,現在殘篇有:“小樓塵土暗窗紗,不見樓頭解語花,棋冷文楸香冷篆,床頭橫著舊琵琶。”“琵琶掩抑不堪聽,司馬江頭涕淚零,老大只教癯骨在,何須粉白與螺青。”詩人在筆端一唱三嘆,深深悼惜她的懷才不遇,憐惜她的身世凄涼,惋惜她的青春短暫,痛惜她的死后寂寞。這與《琵琶行》的主旨、白居易的精神是何等的一脈相承呵。傅山深深同情這位風塵女子“心比天高,身為下賤”的悲慘命運!他如此仗義疏財、長歌當哭不僅僅是為秀云一人而已。“知屬仁人不自由,病軀豈敢少淹留?民今病虐深紅日,私念衰翁已白頭。”詩人雖然既老又病,仍然關心著“民今”的“病虐”,他和這個滿目瘡痍的塵寰的夙緣難分難解,只要一息尚存,他就要“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”!

     

    三、性靈為主宰

       著有 《傅青主先生大傳年譜》(臺灣出版)的方聞曰:“先生之詩特具風格,不事藻什,不重對仗,不法古,不趨時,或奧澀佶屈,或淺近自然,要之皆出于正氣,閎中肆外,純以天真性靈為主。”與傅山同時的戴廷在《霜紅龕詩略序》中說:“取先生之詩讀之,時高,時典,時雄,時厚,時老,時艷,時淡,時遠。至情,至性,純乎風流而未嘗無格。”

     

       古今的這些評論不謀而合的共同觀點有二:一是傅山的詩純乎性靈;二是風格多樣,不拘一格。這兩點從上述的引詩中已見端倪,下面再進一步加以論述。他的著名的“興來得意之筆”《冰燈詩》就有浪漫主義的瑰麗色彩。當年并州地方每當新春正月都要舉行冰燈會,能工巧匠們憑著高超的技藝能把天然的冰凌鏤琢成各式各樣的冰燈,玲瓏剔透,爭奇斗艷。初春月夜,無數冰燈懸掛于十里長街,燭影搖紅,迸射異彩,紅男綠女,競相賞玩,良辰佳景,美不勝收。傅山熱愛家鄉這一洋溢著詩情畫意的美好的風俗習慣,就以整整15首組詩加以詠嘆:“銀海迷離天水光,廣寒宮殿斗明妝,玉壺一點浪淚,滴斷人間煙火腸。”“橋南橋北水晶嵌,春色闌干亂入檻,紺墮山眉螺子影,紅來花勝女郎衫。”……詩人通過這些想象奇特、色彩瑰麗的描寫,把我們帶到一個銀海蕩漾、水晶閃光的神奇的境界。這里冰燈的虹影比女郎艷麗的春衫還要美麗,人們仿佛能窺見廣寒宮里嫦娥仙子的明眸皓齒,傳說中的桃花源相形之下也顯得黯然失色了。無怪乎前人評論傅山這組詩時贊嘆說:“奇想奇情以奇筆出之,先生真不可一世之人也。”有人竟將其引伸:“青主先生冷韻孤情,與冰獨契,錄中詩賦類皆清寒入骨……”(《昭代叢書別集·冷霜齋冰燈詩跋》)戴廷 還說:“(青主詩)俱帶冰雪之氣,大概深于寄托,情至之語,自能感人。”

     

    四、常言寫至情

       傅山的詩大多還是杜甫、白居易式的寫實詩,這些詩寫得質樸自然,明白如話,又飽含著深沉的感情,蘊藉著深長的寓意。

     

       最有代表性的是他那十四首著名的《哭子詩》。在傅山逝世的前一年,比他小22歲的唯一的兒子傅眉死了。傅眉是一位文武雙全的才子,他不僅像乃父一樣能詩能文,能書能畫(著有 《我詩集》)而且精通武術,擅長劍擊。傅山一生的大部分經歷:陷身囹圄、遠游行醫、迫赴京師都有傅眉作伴。因而他們不僅是骨肉相連的父子,而且是志同道合的戰友。傅眉的死給傅山以巨大的打擊,極大的哀痛。他在痛定思痛之余以長歌當哭,一字一淚地寫出《哭忠》、《哭孝》、《哭才》、《哭志》、《哭干力》、《哭文章》、《哭賦》、《哭詩》、《哭書》、《哭字》、《哭畫》這組哀詩,詩中具體地描寫了獨生子的美德、才華以及與他相依為命的種種經歷,這里僅舉《哭孝》中的幾句,以印證一下他的詩的直抒其事的寫實風格:“亂離動轉徙,虧爾升斗謀,祖母不至餓,我每暗點頭。傷心甲午除,爾始解拘囚,黃昏奔西村,幾死固碾溝,敲門祖母見,不信是爾不?稍馬傾小米,萊問鄰家求。明日是年下,稀粥寒燈篝,老母舉一匙,如我進庶羞。相守又六年,祖母將彌留,扶抱至揩拭,一切代我周,逕以孫為子,竭力無豫猶……”

     

     傅山早年喪妻,未再續弦,獨生子由母親一手撫養成人,因而 “以孫為子”是極其自然的,類似這樣以常言寫至情的詩還有樂府詩《方心》、《羊裘》、《采蓮曲》、《夕夕曲》、《解佩曲》以及 《村居雜詩》、《亭亭怨》、《子夜三首》、《園》、《棗下》等等。古澧《跋傅老先生詩》云:“老先生詩篤友愛,厚人倫,纏綿肫懇,足征至性”,方聞云:“先生尤長于敘事,頗有杜工部風味,亦即刻畫維肖。”劉 《霜紅龕集鈔記》:“先生詩少年清俊,后趨深奧,晚近恬淡、質樸、自然。”這些評語都是中肯恰當的。

    所屬類別: 荀子思想

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